走马楼吴简是研究孙吴历史丰富且可靠的新资料，本书以走马楼吴简资料为依据，以身份与秩序的关系为视角，从个人到群体，从家庭到社会，对孙吴基层社会的身份秩序进行整体性研究，论证基础可靠，研究视角新颖，且在孙吴家庭结构的建构原则，士伍、还民、复民的身份考辨，孙吴身份等级体系和孙吴初期的政治格局，以及社会经济与身份秩序等方面，提出了新颖的学术观点。通过本书可以了解孙吴时期的家庭情况和孙吴基层社会的历史实态，还能从整体上把握孙吴的社会结构，本书有助于将孙吴历史乃至三国史的研究推向深入，具有较高的学术价值。

走马楼吴简是研究孙吴历史丰富且可靠的新资料，本书以走马楼吴简资料为依据，以身份与秩序的关系为视角，从个人到群体，从家庭到社会，对孙吴基层社会的身份秩序进行整体性研究，论证基础可靠，研究视角新颖，且在孙吴家庭结构的建构原则，士伍、还民、复民的身份考辨，孙吴身份等级体系和孙吴初期的政治格局，以及社会经济与身份秩序等方面，提出了新颖的学术观点。通过本书可以了解孙吴时期的家庭情况和孙吴基层社会的历史实态，还能从整体上把握孙吴的社会结构，本书有助于将孙吴历史乃至三国史的研究推向深入，具有较高的学术价值。 本书以走马楼吴简为中心，以身份与秩序的互动关系为视角，以家庭—国家—社会为“经”，以个别身份考证—身份秩序建构—身份秩序影响为“纬”，动态分析孙吴家庭结构、士伍与公乘、姓氏使用、吏民身份序列、身份等级体系、基层吏治与政治格局、民众生活选择等问题，全面考察孙吴身...(展开全部)

走马楼吴简是研究孙吴历史丰富且可靠的新资料，本书以走马楼吴简资料为依据，以身份与秩序的关系为视角，从个人到群体，从家庭到社会，对孙吴基层社会的身份秩序进行整体性研究，论证基础可靠，研究视角新颖，且在孙吴家庭结构的建构原则，士伍、还民、复民的身份考辨，孙吴身份等级体系和孙吴初期的政治格局，以及社会经济与身份秩序等方面，提出了新颖的学术观点。通过本书可以了解孙吴时期的家庭情况和孙吴基层社会的历史实态，还能从整体上把握孙吴的社会结构，本书有助于将孙吴历史乃至三国史的研究推向深入，具有较高的学术价值。 本书以走马楼吴简为中心，以身份与秩序的互动关系为视角，以家庭—国家—社会为“经”，以个别身份考证—身份秩序建构—身份秩序影响为“纬”，动态分析孙吴家庭结构、士伍与公乘、姓氏使用、吏民身份序列、身份等级体系、基层吏治与政治格局、民众生活选择等问题，全面考察孙吴身...(展开全部)

本书收录了作者近五年来研究长沙走马楼三国吴简的十六篇论文，是长沙吴简研究的最新成果。分上、下两编。上编以《嘉禾吏民田l家前》为中心。分别讨论了“馀力田”、“常限田”的含义，“士”、“复民”、“诸吏”、“州吏”等社会群体的性质以及与孙吴政权赋役制度的关系，长沙郡一带的民风民俗与社会经济状况等问题。下编以《长沙走马楼三国吴简·竹简[壹]》为中心。对简文中的“复民”问题，孙吴政权的丁中老小制，口钱、算赋等赋役制度。赐爵制度，屯田制度。孙权时期的商品经济状况等进行了深入的考察。

长沙走马楼西汉简是2003年在长沙市中心走马楼古井中发掘出土的一批汉武帝时期长沙国的官府文书，其数量多达2000多枚，是一批了解西汉中期长沙国官府的行政运作、司法制度和社会日常等方面的重要文献，一直被学界，特别是秦汉史学界所高度关注。随着整理研究的不断深入，课题组成员陆续分别撰写了不少研究论文，且陆续在《考古》《文物》《出土文献》《简帛研究》《简帛》《光明日报》等学术报刊上发表，稍做统计，已刊论文30余篇、此外还有尚未正式发表的论文数篇。这些论文都是以长沙走马楼西汉简为研究对象，分别对这批简牍材料所反映的年代与历法、长沙国的职官制度、司法文书与法律制度、历史地理和文字名物等问题展开的不同程度、不同角度的研究讨论。值此课题结项之际，我们将课题组成员的研究论文汇总成书，既是课题组成员给学界提供的阶段性研究成果，也是我们近五年来整理研究长沙走马楼西汉简的心...(展开全部)

长沙走马楼西汉简是西汉武帝时期长沙国的一批官府文书，其时代在汉武帝时期第二代刘姓长沙王刘庸在位的公元前128年至前120年间，其具体内容大都是长沙国不同的司法案例。2600余枚简牍从不同角度反映了长沙国的吏治、赋税、制度、习俗等多方面的内容，是研究汉武帝时期诸侯国的政治、司法、赋税、邮驿等方面的珍贵资料。图书收录简牍彩色图版、红外线图版、释文、简牍登记表及人名索引、地名索引、官职名索引等，全面而详细地对长沙走马楼西汉简牍进行了介绍。整理小组经过对简牍的整理缀合还原案例26个。对尚无法归类的残简，再按其大致的完残情况，并根据原始编号分别编入每一卷的司法案例之后，以供学界研究参考。

明代王守仁(1472～1529)著。王守仁,字伯安,号阳明,浙江余姚人。主要著作有《大学问》和《传习录》。他继承陆九渊的心学并加以发展,成为心学集大成者,对后代反正统理学的思想家有很大影响,被称为阳明学。《大学问》成书于嘉靖三年(1524)。是王守仁在浙江稽山书院讲学时写的。大学就是大人之学。大人指统治者。统治者应该“以天地万物为一体”,“视天下犹一家”,“中国犹一人”。为大人之学,就必须去其私欲之蔽,自明其明德。要明明德就要亲民,就要致良知,最后才能达到“家齐治国而天下平”。这实际上把《大学》中的三纲领、八条目按自己的哲学思想加以理解,纳入三纲五常之中。为其晚年定论。该文包含了王守仁天人合一、心即理、致良知等主要的哲学观点。尤以“致良知”注解《大学》中的“格物致知”,与朱熹格物说迥异。指出:“致知云者,非若后儒所谓充扩其知识之谓也,致吾心之良知焉耳”,“致知必在于格物,物者,事也。凡意之所发必有其事,意所在之事谓之物。格者,正也,正其不正归于正之谓也”。又认为格致诚正之“功夫条理,虽有先后次序可言,而其体之唯一,实无先后次序可分”,还说:“此格物诚正之说所以阐尧舜之正传而为孔氏之心印也”。又把“明德”、“明明德”、“亲民”分别解释为“良知”、“致良知”、“致吾心良知之天理于事事物物”。并提出“以天地万物为一体”的思想。编入《王文成公全书》。

《大学问》是明代著名学者王守仁（阳明）的代表作之一，常被视为阳明心学体系的纲领性著作，集中展现他对儒家经典《大学》的理解与超越。 “大学者，昔儒以为大人之学也。”王阳明由此发问：真正成为“大人”之道，在于何处？在《大学问》中，他以“明明德、亲民、止于至善”为《大学》的三纲领，提出“万物一体”的理念，认为人与天地万物本无隔绝，人心即与万物同体。 书中不仅阐释人性本善、良知自成，还强调“去私欲之蔽”，恢复人与万物一体之仁。阳明批判传统“格物致知”中对外物穷究的方法，主张理在心中，“心即理”，其道不在外求，而在内反观。 对于他而言，“知”与“行”不可分离：真正的“知”必然化作“行”，只有实践才能验证“良知”。《大学问》不只是哲学论说，更是一套修身的路径，每个人都被邀请直面自身，照亮内心，在日常生活中践行良知，以达“止于至善”的理想境界。

明代王守仁(1472～1529)著。王守仁,字伯安,号阳明,浙江余姚人。主要著作有《大学问》和《传习录》。他继承陆九渊的心学并加以发展,成为心学集大成者,对后代反正统理学的思想家有很大影响,被称为阳明学。《大学问》成书于嘉靖三年(1524)。是王守仁在浙江稽山书院讲学时写的。大学就是大人之学。大人指统治者。统治者应该“以天地万物为一体”,“视天下犹一家”,“中国犹一人”。为大人之学,就必须去其私欲之蔽,自明其明德。要明明德就要亲民,就要致良知,最后才能达到“家齐治国而天下平”。这实际上把《大学》中的三纲领、八条目按自己的哲学思想加以理解,纳入三纲五常之中。为其晚年定论。该文包含了王守仁天人合一、心即理、致良知等主要的哲学观点。尤以“致良知”注解《大学》中的“格物致知”,与朱熹格物说迥异。指出:“致知云者,非若后儒所谓充扩其知识之谓也,致吾心之良知焉耳”,“致知必在于格物,物者,事也。凡意之所发必有其事,意所在之事谓之物。格者,正也,正其不正归于正之谓也”。又认为格致诚正之“功夫条理,虽有先后次序可言,而其体之唯一,实无先后次序可分”,还说:“此格物诚正之说所以阐尧舜之正传而为孔氏之心印也”。又把“明德”、“明明德”、“亲民”分别解释为“良知”、“致良知”、“致吾心良知之天理于事事物物”。并提出“以天地万物为一体”的思想。编入《王文成公全书》。

宋代基层社会在中国历史上处于一个重要的转折时期，对宋代基层社会控制进行研究，探讨其基本规律，总结其中的得失，无疑可以加深对当今社会问题，尤其是村民自治等问题的认识，从而为解决这些问题提供历史借鉴。这些社会经济结构模式与社会生活的变化，是否会出现新的社会阶层对基层社会进行控制？如果有新的社会基层，那么他们的控制方式是怎样的？用这种新的方式来控制社会对宋代的基层社会控制又会有什么影响？这些就是康武刚编*的这本《宋代地方势力与基层社会秩序研究》研究与讨论的问题。